Куда после Тайной Вечери пошли апостолы? Они пошли с Учителем и Господом своим в Гефсиманию, чтобы там бодрствовать и молиться, страдать и уповать. А куда пошел Иуда? Он пошел один, к врагам Иисусовым, чтобы предать им своего Учителя и Господа. От одной и той же Божественной трапезы — какие два различные плода! Из одного и того же святого места — какие два противоположные пути! Куда привел путь апостолов. Сначала в Гефсиманию и на Голгофу, а потом на Елеон, потом в Сионскую горницу, потом на небо... А путь Иудин. Он привел сначала в чертоги Каиафы, потом завел было несчастного на некоторое мгновение к храму, но потом, скоро привел к погибельному древу, а потом в ад... До того различна была участь первых причастников Тела и Крови Христовой!

От чего такое различие? — От воли человека. Благая воля привела апостолов на небо; злая воля низвела во ад Иуду. И Петр падал, но восставал; то же было бы и с Иудою, если бы покаялся и сотворил плоды, достойные покаяния.

Идет ли кто ныне путем апостолов?

Идет тот, кто, причастившись Тела и Крови Христовой, почитает себя через то самое неразрывно и навсегда соединенным со Христом, а потому следует за Ним всюду, куда ни поведет Он, на фавор, или в гефсиманию; кто, принадлежа Спасителю своему всем существом своим, старается уподобиться Ему во всем.

Не идет ли кто и ныне путем Иудиным?

Идет тот, кто принимая Тело и Кровь Господа, почитает себя через то ничем не обязанным своему Спасителю, кто продает бесстыдно веру и закон, стыд и совесть. Вот и ныне путь апостолов и путь Иудин!

Пред вами оба пути, и один какой-либо непременно избрать должно. «Иже несть со Мною, на Мя есть», — сказал Сам Господь. Итак, с кем вы? Но вы уже избрали, что должно; каждый из вас сказал: «Я не дам Тебе лобзания Иудина!» Смотрите, не давайте же сего адского лобзания, иначе оно будет жечь уста и сердце ваше пламенем адским! Каждый из вас обещал исповедовать Господа, подобно благоразумному разбойнику; смотрите, исповедайте же! В случаях к сему не будет недостатка, ибо мир и теперь тот же, что был прежде.

Благоразумный разбойник, если бы ему досталось сойти с креста живым, без сомнения, посвятил бы всю остальную жизнь Господу и сделался бы ревностнейшим из учеников Его. Посвятим и мы все остальное время жизни нашей Господу, дабы в час смерти услышать от Него: «Днесь со Мною будеши в раи!» Аминь.

Чему учит Тело, и что говорит Кровь Христова?

Одно: христианин, помни смерть своего Господа, за тебя поднятую, и не изменяй Ему своею жизнию; мысли и поступай, как мыслил и поступал Он; ищи во всем славы Отца Небесного, трудись неослабно для блага ближних; сражайся с пороком и нечестием, переноси мужественно искушения и бедствия, будь готов, из любви к истине и справедливости, нести крест и, если нужно, иди на крест. Се глагол Тела и Крови Христовой! (из слова «По причащении» свт. Иннокентия, архиепископа Херсонского).

***

«Пребудьте во Мне, и Я в вас», — говорил Господь святым ученикам Своим, преподав им Божественное Тело и Кровь Свою (Ин. 15:4).

Значит, для теснейшего, внутреннего животворного и спасительного соединения с Господом Иисусом Христом не довольно одного видимого вкушения Тела и Крови Его. Для того, чтобы соединение наше со Христом было животворно и спасительно для нас, оно должно быть обоестороннее, полное и совершенное. Если Он предал всего Себя нам и для нас, то и нам должно предать себя всецело Ему и для Него. Он положил за нас душу Свою, и нам должно предать дух свой Ему, да будет един дух с Господом. Он предал нам в снедь Тело и Кровь Свою, и нам должно предать тело свое Господеви, по слову св. апостола Павла (1Кор. 6:13), «ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор. 6:20). Такова сущность Божественного Завета!

Итак, в ком из причащающихся Тела и Крови Христовой пребывает Христос? — В том, кто сам всецело пребывает во Христе, кто пленил разум свой в послушание веры Христовой, мыслит так, как учит Божественное Слово, от сердца верует всему, что благоволил открыть нам Сам Господь; кто поучается в законе Господнем день и ночь; кто покорил волю свою игу закона Христова, — желает того, что угодно Господу, стремится к тому, чтобы в желаниях и поступках его исполнялась воля Божия, от сердца отвращается всего, что противно Закону Господню; кто самое тело свое употребляет в орудие правды, хранит сосуд плоти своея в чистоте и святыне; паче же всего, кто возлюбил Господа и Спасителя своего любовью крепкою, как смерть.

Что же обретает тот, кто, соединяясь с Иисусом Христом видимо, не соединяется с Ним духом, приемля Святое Тело и Кровь Завета, не приемлет намерения жизни святой и богоугодной? Он «ест и пьет осуждение себе», — говорит св. апостол Христов (1Кор. 11:29). Как сухая бесплодная ветвь, он готовится на сожжение; как презритель страшных Таин Христовых (Божиих), он предается власти диавола. Ибо что случилось с Иудою, который, приняв Тело и Кровь Господню, не оставил злого умысла предательства? — В него вошел сатана (Ин. 13:27). Что может быть ужаснее сего?

Скажите: удобоисполнимо ли обязательство, возлагаемое на нас приобщением Плоти и Крови Господней? Можно ли рожденному во грехах соделаться и пребывать навсегда безгрешным? Есть безмерное различие между безгрешностью, свойственною Единому Богу, и любовью ко греху, закоснением во зле, свойственными диаволу и подобным ему; есть различие между претыкающимися нечаянно и нежелающими восстать от падения. Пал Иуда, и погиб. Погиб потому, что пал сердцем, коим овладел диавол так, что все обличения и угрозы не возбудили его к раскаянию. Отрекся Господа Петр, и, несмотря на то, пребыл апостолом, потому что согрешил устами, но не сердцем, в коем не угасла живая вера и любовь к Господу, и омыл грех свой горькими слезами. Мы не можем наперед обещать Богу совершенной безгрешности, но можем и должны возненавидеть грех и отвращаться его, возлюбить закон Божий и заботиться об исполнении закона. Не можем обещать наперед быть чистыми, святыми, но можем и должны стремиться к святости, отвращаться всякой нечистоты и скверны. Для сего-то Господь и даровал нам покаяние, дабы мы всегда обретали прощение грехов, для сего и дано нам святейшее таинство Евхаристии, дабы мы невозбранно обретали всегда источник освящения и бессмертия...

Сделаем для Него то, что можем и должны; а Он не умедлит соделать в нас то, что и может соделать только Он! (из слова «По причащении» Димитрия, архиепископа Волынского).

* * *

«Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6:56).

Теперь мы не одни: с нами и в нас Сам Господь. Сколь же должно быть нам осторожными и осмотрительными в мыслях и желаниях, словах и делах наших! Соединившись во един дух с нами, Он не может не скорбеть о грехах наших... Соделавши нас членами Своего Тела, от Плоти Его и от Костей Его, Он не может не сокрушаться и не страдать от оскорблений и поруганий, наносимых Его Телу. Отныне каждая неблагоугодная мысль, возникшая в духе нашем, будет оскорблением Господу, всякое злоупотребление, какое сделаем из членов собственного тела, будет равно оплеваниям, заушениям и биениям, которые терпел Он от врагов Своих. Да оградится же от ныне сею мыслею наш дух, душа и тело от всех козней и наветов сатанинских. Посеет ли враг в душе нашей худой помысел, да поразится он тотчас мыслию о живущем в нас Господе. Возбудит ли в сердце нашем злое намерение, пожелание, да попалится он тотчас пламенем любви Божественной... Почитать будем себя всегда мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 6:11).

Теперь мы не одни: с нами и в нас Сам Господь... Да укрепится отныне сею мыслию дух наш на всех путях жизни, во всех подвигах благочестия... Пусть всякое доброе намерение совершится неотложно во славу Божию; пусть всякое благоговейное чувство изольется или в слове хвалы и благодарения Господу, или в слове назидания и утешения ближнего...

Теперь мы не одни: с нами и в нас Сам Господь. Пребывая в нас, Он не может не принимать участия в наших чувствах. Он скорбел и плакал с сестрами Лазаря, — может ли не разделить или, лучше, не утолить и нашей печали? Он радовался с обрадованными апостолами, — ужели не разделит и нашей святой и благочестивой радости?..

Итак, постигнет ли нас печаль, да возвестится она пред Господом в молитве, и бремя скорби спадет со скорбящего духа, елей невидимого утешения прольется в уязвленное сердце и уврачует его раны. Посетит ли сердце наше чистая и святая радость, возрадуемся пред Господом, и радости нашея никтоже возьмет от нас. Найдет ли искушение, возопием ко Господу, и Он избавит душу нашу от самого ада преисподнейшего. Аще же пойдем и посреде сени смертныя, не убоимся зла, яко с нами Господь.

Да не отступим только мы от Господа, а Он пребудет с нами в век; ибо скорее прейдет небо и земля, нежели останется без исполнения Его Божественное слово: ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает, и Аз в нем (из слова «По причащении» Димитрия, архиепископа Волынского).

* * *

Не допустим, чтобы возлюбленный Жених Душ наших терпел и страдал от соединения с нами! Дорого стоила Ему возможность питать нас Своим Телом и Кровию: для сего надлежало взойти на Крест. Не попустим же, чтобы Он, входя под кров души нашей, паки обрел там для Себя Голгофу...

Легко может случиться, что и наш путь жизни приведет некоторых из нас, если не на верх, то к подножию Голгофы; и нам, подобно Спасителю, надобно будет избирать одно из двух: славу Божию или славу мира, волю свою или волю Отца Небесного, крест или удовольствия плоти. Тогда вспомним о чаше Завета, кровавой молитве Гефсиманской, и пойдем, подобно Господу, навстречу врагам, с твердою решимостью умереть за истину. Только подобные действия, а не вздохи и поклонение, могут засвидетельствовать, что мы истинные ученики Распятого и что Он действительно познался нам в преломлении хлеба (Лк. 24:35) (свт. Иннокентий, архиепископ Херсонский).

Текст печатается по изданию: "В помощь кающимся. Пособие к исповеди (для священнослужителей и исповедующихся)" Информационно-издательский центр Украинской Православной Церкви, Киев, 2000

---

На главную | Содержание

---