(ДЛЯ СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЕЙ И ИСПОВЕДУЮЩИХСЯ)
(Из поучений прот. Р. Путятина)
Всякий войди в себя самого и займись, прежде всего, рассматриванием жизни своей, и всего, что в ней было неисправного. Для этого вот что советуем сделать: поставь, с одной стороны, закон Божий, а с другой — собственную жизнь и смотри, в чем они сходны и в чем не сходны. Или бери свои дела и подводи их под закон Божий, чтобы видеть, законны ли они или нет. Например: ты был оскорблен, и отомстил; так ли велит закон христианский? Видишь погрешности других и осуждаешь; так ли это по заповедям Господним? Или: закон велит в церковь ходить неленостно и в церкви стоять благоговейно, во внимании и молитве. Исполняется ли тобою это? Закон велит не похотствовать, не гневаться, не завидовать, не присвоять чужого и т.п. Исполнено ли все это? Перебирай заповеди десятисловия одну за другой и смотри — исполнил ли ты все требуемое ими? Читай также или припоминай нагорную беседу Спасителя, где Он изъясняет закон, восполняя его духом христианским, или послания апостольские, где излагаются обязательные для христиан дела и расположения. Всмотрись во все это, как в зеркало, увидишь, где в тебе есть какое пятно и какое безобразие?
Но на этом не должно останавливаться. Надобно идти далее по пути познания своей греховности, заглянуть в сердце и уразуметь, какая в особенности страсть господствует во мне, препятствуя моему покаянию и удерживая в оковах греха? Это можно узнать по следующим признакам все, с чем труднее всего нам расстаться, что особенно стараемся мы скрыть не только от других, но и от самих себя, чего особенно не хочется объявить на исповеди, — все это, очевидно, господствует над нами и держит нас в плену, во всем этом скрывается внутренний змий, который отравляет нас ядом. Против сего-то именно недуга душевного и должно направить все усилия и всю духовную бдительность. Кто не победит своей господствующей страсти, тот никогда не исправится и не выйдет на свободу от грехов. При всяком порыве вознестись горе господствующая страсть влечет и повергает долу.
После всего надобно определить общий дух жизни нашей или одну отличительную черту Кому мы служим Господу или себе и греху? Что имеем в виду себя или Господа, славу Его, или славу свою? Но сказать это может совесть наша, в тайне пред лицом Господа. Ее и вопросите. Этим завершается познание себя. Так вообразится вся картина нашей греховности и вся история нашей греховной жизни дела, чувства, расположения и главный дух жизни (состав по 42 слову еп. Феофана к Владимирской пастве).
«Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное», — такими словами начал Свою проповедь Христос Спаситель (Мф. 3:2). И св. апостол Петр, обращаясь к народу, говорил: «Покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши» (Деян. 3:19).
Но, каясь, христианин не должен забывать, что не всякое покаяние Господь принимает, Он принимает только чистосердечное и искреннее покаяние, без всяких оправданий, самооправданий и самоизвинений. Мы же часто оправдываемся и извиняем себя в своих согрешениях и стараемся обвинить других, которые будто бы были причиной наших грехов.
Одни ссылаются на свою молодость, чем и хотят оправдаться в своих греховных увлечениях.
Другие ссылаются на то, что их грехи перешли уже в привычку и настолько застарели, укоренились в их сердцах, что невозможно уже и вырвать их.
Третьи хотят оправдаться тем, что их в молодости никто не научил христианской вере, никто не говорил им ничего о Боге, о душе.
Бедный успокаивает себя тем, что житейские нужды мешают ему заниматься делами веры и благочестия.
Иные же ссылаются на то, что занимаемое ими положение, должность не дают возможности быть истинными христианами в жизни.
Итак, человек находит себе оправдание, старается обвинить в своих согрешениях не самого себя, а кого-то другого, или же внешние обстоятельства и причины. Так мы успокаиваем свою совесть, обманываем самих себя. Но если мы обманываем самих себя сейчас, то обманем ли мы на Страшном Суде Того, Кто знает наши тайные дела, наши мысли и лукавые намерения?
Нет, вместо самооправданий пусть наши сердца воззовут к Господу вместе с пророком Давидом: «Тебе, Тебе единому согреших! Господи! Беззакония мои я сознаю. Помилуй меня, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззакония мои».
Но часто ли мы с вами сознаем свою виновность пред Богом? О, нет! Когда мы совершим какой-нибудь дурной поступок, то мы боимся лишь того, чтобы другие люди не узнали о нашем поступке и не осудили нас.
Мы боимся суда человеческого, мы страшимся мнения людей, вместо того, чтобы страшиться суда Божия. Как часто мы бываем совершенно спокойны, если уверены, что никто другой не знает о совершенном нами беззаконии.
Но разве Господь не знает наших дел, даже тайных? Разве Он не видит наших беззаконий? Поэтому наше покаяние, сознание своей виновности пред Богом должно быть чистосердечным сокрушением о своих грехах. Кроме того, мы должны сами помнить о своих грехах, чтобы вновь не впасть в них, чтобы уберечься в дальнейшем от падения в те же грехи. Истинное раскаяние и заключается в том, когда человек стремится отстать от грехов, особенно грехов вошедших у нас в привычку, и не прибавлять к старым грехам все новые и новые грехи.
Скажу для сравнения: если сын или дочь идут к отцу или матери и просят прощения в том или ином поступке, то всякий родитель прежде, чем простить, скажет: «Я прощу тебе этот поступок, но больше этого не делай»! А если сын или дочь в ответ на это скажут: «Нет, все равно буду делать!», то разве после таких слов будет прощение? Конечно, нет! — Так как же Отец наш Небесный может простить нам наши грехи, если мы не имеем даже и намерения их бросить; если мы, каясь пред Богом, все же думаем продолжать оставаться в тех же грехах, в которых каемся? Таким покаянием на словах, но не на деле, мы думаем, что можно получить прощение и опять продолжать совершать те же самые грехи. Нет, дорогой брат и сестра во Христе, грехи, в которых человек хотя и кается, но продолжает их делать и после исповеди, — Господь не прощает.
Многие скажут, что мы и рады бы после исповеди больше не грешить, но сил не хватает это сделать. Конечно, исправить свою порочную жизнь вдруг, сразу — очень трудно, и без помощи Божией просто невозможно.
Согрешить, упасть — дело нетрудное, но исправить ошибку свою, подняться до высоты святости нелегко. Мы должны исправлять свою жизнь с молитвой Богу о помощи... О, христианин! Если ты и согрешил опять после исповеди, то все же не унывай, а только плачь, больше плачь, сокрушайся сильнее о грехах своих и проси помощи и помилования у Искупителя и Спасителя своего. Ведь Он для того и в мир приходил, для того и страдал и умер на Кресте, чтобы спасти нас, грешных. Он только хочет от нас одного, чтобы мы не откладывали своего покаяния. Милосердный Господь не осуждает тех людей, которые стараются исправить свою жизнь, стараются отстать от прежних грехов и просят помощи Божией. Нет! — Господь осуждает тех грешников, которые не желают исправлять свою порочную жизнь или желают, но не прилагают усилий со своей стороны и не просят помощи свыше.
Таким образом, Господь принимает только покаяние чистосердечное, без всяких самооправданий и самоизвинений, покаяние, соединенное с сознанием оскорбления своими грехами Самого Бога, покаяние, растворенное сокрушением сердечным, покаяние, связанное со стремлением и твердым намерением исправить свою жизнь.
Если мы будем каяться именно так, то Милосердный Господь не оставит нас грешных, Он нас простит, Он нам поможет и благословит нас. Аминь.
* * *
«Господи, открой мне дверь покаяния». Мы грешим и словами, и делами и мыслями Мы грешим друг против друга, против самих себя, своей бессмертной души, против Господа Бога — своего Небесного Отца, платя Ему за Его бесчисленные дары, за неиссякаемую Его любовь к нам жестокой неблагодарностью наших сердец и нежеланием исполнять волю Его.
И какую великую силу имеет грех над человеческим сердцем. Люди плачут, проливая горькие слезы, осуждая грех, обещают не возвращаться на путь греха. Но, как часто после этого душа опять впадает в то же греховное болото. Потому мы и просим «Господи, открой нам двери покаяния».
И что же ждет наше сердце в конце покаянного подвига? Радость? Да, всегда радость.
В поучениях и наставлениях подвижников древнего христианства, какие собраны в книгах «Добротолюбия», часто раскрывается мысль о том, что покаяние «радостнотворно». Покаяние всегда приносит человеку радость, ибо оно приводит к прощению. Чем окончилось покаяние блудного сына в известной всем нам евангельской притче? После его слезного обращения к отцу, оно привело к радости всепрощения в отеческих объятиях. К чему привело покаяние разбойника, распятого рядом с умирающим Спасителем? К радости. И какой радости? Разбойник обратился к Господу с мольбой вспомнить его в Царствии Божием. И в ответ на свою мольбу получил радость первым войти в этот же день в место вечного общения с Господом.
Таков конец каждого покаянного подвига радость покаяния и новой жизни.
Напрасно говорят о христианстве, что оно — религия слез, что оно заставляет человека только плакать о своих грехах. Христианство не знает безнадежных слез. Оно жизнерадостно, оно — религия света и духовных радостей. Христианин не отрекается ни от каких земных чистых радостей, но все освящает благословением Божиим. И те покаянные слезы, которые неизбежны на земном пути христианина, ведут его к вечной радости. Святая Церковь зовет и нас отдать все силы на то, чтобы принести Господу искреннее и слезное покаяние в своих грехах, получить благодать прощения и обновить свое сердце покаянными слезами Она обещает нам радость и зовет нас к этой радости.
Мы должны молиться о том, чтобы Господь принял наше покаяние. Будем молиться о том, чтобы Господь укрепил наш слабый, немощный дух на пути к вечному спасению.
Но разве может быть истинной молитва, если мы, прося у Господа себе помилования «Помилуй мя, Боже, помилуй мя», или «Боже, милостив буди нам, грешным», в то же время не прощаем обид и не исторгаем из сердца своего взаимных озлоблений? Молитва, если она исходит из сердца, хранящего в себе ложь, клевету, злословие, злобу в отношении других, не может быть истинной.
Мы приходим в храм Божий и приступаем к Святым Таинам с надеждой на милость Божию. Но как мы можем надеяться на прощение в грехах своих — и явных и тайных, если мы сами не умеем прощать друг другу? Слово Божие нам ясно говорит, что первым условием для прощения грехов и примирения с Богом является наше примирение с ближними.
Господь говорит: «Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6:14-15) Ибо «какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (7,2). «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф. 5:23-24). Св. апостол Иаков говорит: «Суд без милости не оказавшему милости» (2:13).
Таков закон правды Божией. И во имя этого Божественного закона все мы, ищущие у Господа себе прощения, должны из глубины своих сердец простить друг другу взаимные согрешения и взаимные обиды. К этому зовет Святая Церковь каждого ищущего вечного спасения. Зовет к незлобию, к милосердию, призывает заградить наши уста для взаимного осуждения, закрыть наглухо двери нашего сердца для взаимного озлобления, а все, что есть скверного друг против друга в наших грешных сердцах, исторгнуть в этот священный момент нашей молитвы, нашего покаяния, нашей исповеди.
Сегодня мы будем приступать к Святой Чаше Христовой. И, как можно приступать к этой святейшей Чаше для принятия Святых Таин, не простив друг другу взаимных согрешений? Не будет ли это лобзанием Иудовым, которого должен страшиться каждый из нас?!
Один святой отец (Григорий Нисский) говорит: «Если ты простишь из глубины своего сердца согрешения и обиды твоему ближнему, ты имеешь дерзновение сказать на молитве своей Господу: «Отец мой Небесный, я исполнил то, что Ты велишь мне сделать. Исполни и Ты, что Ты обещаешь сделать. Я простил все согрешения и обиды, и, прибегая к Тебе в покаянии своем, жду, что и Ты, согласно Своему обещанию, простишь мне бесчисленные согрешения».
Такое дерзновение может иметь и будет иметь каждый, кто исполнит повеление Божие и простит ближнему его согрешения.
Все мы — грешники. Как говорит одна из наших молитв: «Умножишася паче влас главы моея беззакония моя». А св. апостол Иоанн Богослов говорит: «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1Ин. 1:8).
Каждый день, каждый час наша душа загрязняется грехами. У одних из нас совесть сразу обличает согрешившего и зовет к покаянию; у других совесть дремлет и только какой-нибудь особенный случай, особый голос Божий выведет ее из этого состояния; у третьих грешная совесть спит годами и десятилетиями земной жизни. Но дремлет ли в нас совесть, говорит ли и обличает ли она нас, — никто из нас никогда не должен забывать того, что все мы идем к неизбежной смерти, что все мы предстанем перед Праведным Судией и дадим отчет в нашей земной жизни. Всякий из нас должен знать, «что никакой блудник, или нечистый, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога» (Еф. 5:5). Не наследуют Царства Божия и неправедные, прелюбодеи, мужеложники, воры, лихоимцы, пьяницы, злоречивые, хищники (см. 1Кор. 6:9-10), и горе тому, чья совесть не заговорит в нем за всю его долгую жизнь. Страшной должна быть участь такого человека.
И что же? Унывать нам, видя в себе так много грязи и порока, впадать ли в отчаяние при мысли о глубине своего падения? Нет и нет! Когда блудный сын, плача о своих преступлениях против отца и против своей совести, подошел к родительскому дому, когда отец бросился на шею возвратившемуся сыну и велел устроить пир по этому случаю, — какою радостью было охвачено сердце раскаявшегося и прощенного сына! Вот такая же радость ждет каждого кающегося грешника. И не унывать надо нам, а спешить к ногам Христовым с покаянием, с просьбой о прощении и утешаться радостью этого прощения после искренней, со слезами исповеди. «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды», — говорит св. апостол Иоанн Богослов (1Ин. 1:9).
И сейчас, принимая вашу исповедь, я, прежде всего желаю вам чаще очищать свое сердце покаянием, чаще переживать радость прощения, какую дает нам Господь.
* * *
Когда человек идет по болоту, пятна и брызги грязи прилипают к его одежде, и чем дальше он идет по болотистой земле, тем все больше грязнится его одежда. Подобное бывает и в нашей духовной жизни сначала грех ложится на нашу душу малыми пятнами, а потом покрывает ее целыми пластами.
Но Господь не оставил нас без Своей Божественной помощи Он даровал нам благодать покаяния Святые отцы Церкви называли покаяние вторым крещением, или спасительной доской после кораблекрушения Нужно только одно, чтобы наше покаяние было не только произнесено нашими устами, но чтобы участвовало в нем все наше сердце, все наше внутреннее существо.
Если мы хотим быть верными детьми своего Небесного Отца, мы должны побороть в себе все скверное, смрадное, греховное, очищать от этого свою душу и никогда не забывать, что не войдет в Царство Небесное «ничто нечистое, и никто преданный мерзости и лжи» (Откр. 21:27).
Грех — это страшная зараза. Если человек, уколов палец, внесет в свое тело заразу, то у него начинает болеть, лихорадить все тело. И грех, как бы он ни вошел в нашу душу — через зрение, через слух, через руки или ноги, заражает все наше внутреннее духовное существо, и сердце пленяется грехом, и думает человек о грехе, и воля его хочет повторения греха.
Грех — это яд, которым отравляется наша богоподобная, бессмертная душа, и если этого яда мы не извлечем из сердца, то душа будет обречена на вечную смерть. Грех — это стена, воздвигаемая между нами и Богом, ибо «мерзость пред Господом — путь нечестивого» (Притч. 15:9), и разрушить эту стену может только наше покаяние.
Грех — это камни, заграждающие нам вход в Царство Небесное, потому что нераскаянный грешник лишается счастья наследовать то, что Господом приготовлено для Его детей.
Итак, видя в грехе своего самого страшного врага, какой только может встретиться человеку в его земной жизни, будем бороться с ним. Пока мы еще живы, ходим, видим, пока в груди не перестало биться живое сердце, надо спешить очищать себя покаянием и приобретать вместо гордости — смирение, вместо злобы и жестокости — сострадание и любовь, вместо плотской нечистоты — целомудрие и воздержание.
Пусть будет страшно каждому из нас оттолкнуть любящую руку Небесного Отца, простертую к нам с Его Божественной помощью в таинстве покаяния, и умереть для вечной жизни.
Когда человек живет, думая о спасении своей души, когда он носит в себе страх Божий, когда он хочет жить по воле Божией, он всегда своими духовными очами видит перед собой Господа. Тогда он неизменно носит в себе память о том, что Всевидящий Господь видит его намерения, его желания, его делание. И, нося в себе это сознание, человек боится сделать что-нибудь не угодное Богу.
А когда человек забывает и не думает о спасении своей души, когда он живет так, как ему хочется, по воле своих страстей и похотей, в нем гаснут порывы к Богу, к Небу, он перестает бодрствовать над своим сердцем, и душа его начинает цепенеть и умирать. И чем больше такой человек погружается в бездну грехов своих, тем все более и более он мертвеет душой. Он уже не помнит о том, что в нем живет бессмертная душа, совесть его умолкает, сердце его уже не устрашается в ожидании Суда Божьего и его уже не услаждают священные слова о вечном блаженстве праведников. О таком человеке сказано в Слове Божием, что он «будто жив», но он «мертв» (Откр. 3:1).
Конечно, не каждый грешник впадает в состояние такой духовной смерти. Но каждый из нас носит в себе как бы семя, зачатки такой смерти, такого глубокого, беспробудного греховного сна.
Разве это не сон, если мы забываем о том, что нас ждет смерть, что после смерти каждого из нас ожидает отчет перед Лицом Того, Кто дает нам жизнь и прекращает ее? Разве это не сон, если мы согрешаем сегодня, завтра, послезавтра и уже не думаем о том, что согрешаем, привыкаем к своему греху и смотрим на него как на естественное проявление наших чувств, мыслей и желаний?
Разве это не сон, если мы не видим в состоянии своем греховности, не видим, что душа наша, как сказано в Слове Божием о грешной душе, — и несчастная, и жалкая, и нищая, и слепая, и нагая (Откр. 3:17)?
Но Бог хочет, чтобы ни одна грешная душа не умерла для вечной жизни. «Не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был», — записаны слова Господни у св. пророка Иезекииля (33:11).
Любовь Божия хочет спасения грешника. Спаситель наш стучится в сердце каждого из нас и призывает вспомнить о своем Небесном Отечестве, осознать свою духовную бедность и греховность, увидеть свою грязь и поспешить вернуться к Отцу Небесному.
Господь пробуждает сердца от греховного сна разнообразными путями. То Он пошлет нам радость в нашей жизни, чтобы, встречая эту радость, переживая ее, мы вспомнили о Том, Кому ею обязаны. То Он потрясает нас каким-нибудь событием в жизни нашей или в жизни окружающих нас, чтобы пробудить нашу спящую в грехах душу. То услышит душа в храме Божием слова молитвы, слова проповеди, и Слово Божие дойдет до дна души, коснется самой сокровенной глубины человеческого духа.
И разве не знает каждый грешник о таких минутах в его жизни, когда вдруг, может быть, совсем непонятно для него и для окружающих, на его сердце нападает тоска и томление... И горе человеку, если он не услышит этого голоса Божия, если он оттолкнет руку Божию, в эти минуты протянутую к его грешному сердцу! Еще более окаменеет и омертвеет его душа.
Из притчи о блудном сыне мы знаем, что сказал блудный сын отцу своему: «Прими меня в число наемников твоих» (Лк.15:19). Он мечтал быть хотя бы последним слугой у своего отца, в родном доме.
И каждая грешная душа, каясь в грехах, молит своего Небесного Отца: «Омой меня, Господи, благодатию покаяния, оживотвори меня силою Твоею, освяти меня благодатию Святаго Духа Твоего и не лиши меня вечного Царства. Я недостоин быть с теми святыми, которые окружают престол Твой, я не смею и думать об этом, но я молю Тебя дай мне быть хотя бы последним, но в ограде Царства Небеснаго, да не останусь я за закрытыми дверями той вечной жизни, в которой Ты, мой Небесный Отец, даруешь вечное счастье тем, кто исполняет волю Твою, кто придет к Тебе с душой, очищенной от скверн и беззаконий». Благо нам, если такие чувства наполняют наши души. Это — начало покаяния, и надо его довершить, довести до конца. Блудный сын не только сам в себе решил: «Я встану и пойду», но он встал и пошел, он исполнил то, что хотел исполнить. И каждый из нас, ища вечного спасения, сознавая свои грехи, плача о них, пусть доведет свое покаяние до конца, с сокрушением и смирением сердца (Пс. 51:19) умоляя Небесного Отца о прощении и исповедуя пред Ним свои грехи. Нельзя откладывать своего покаяния не только на годы, но и на месяцы, на недели и даже дни, потому что мы не знаем ни дня, ни часа, когда смерть настигнет нас. И пока мы живем, пока Господь еще терпит нас на земле по милости Своей, надо спешить принести Богу покаяние, надо слезным раскаянием омыть свою грязную, грешную душу. А Отец Небесный, как Отец чадолюбивый, обнимает каждого кающегося и плачущего перед Ним грешника. Он дарует нам ту радость прощения, с которой не может сравниться никакая земная радость.
Братья и сестры. Чтобы нам следовать за Христом, надо понять, остро ощутить, что Христос знает нас, так сказать, насквозь. Знает наше настоящее, прошлое и будущее. Знает так, как мы знаем сами себя. От Бога никуда не скроешься, ничего не утаишь. Только наша беспечность, ослепление и самообман затуманивают для нас эту самую важную на земле истину.
Господь наградил людей свободной волей. И человек проявляет эту свободу в выборе между добром и злом в своих решениях и действиях.
Призывающая благодать Божия располагает нас к добру Она воздействует на нашу совесть (этот глас Божий внутри нас), призывая нас к пробуждению и обновлению.
Пробуждение человека начинается с осознания своей греховности. Однако греховность можно сознавать по-разному. Одни сознают ее вяло, нехотя, с унынием, и дальше этого не двигаются. Другие, наоборот, сознают свою греховность с тревогой, с решимостью бороться с ней, как с гибельным состоянием. Именно такое сознание греховности, побуждающее на борьбу с грехом, необходимо и нам .
При таком сознании своей греховности человек видит в самом себе начало, источник всех бед и грехов в своей жизни Можно смело сказать, что причиной нашего недружелюбия, враждебности, нерасположения к другим является наша черствость, грубость, невоспитанность, гордость. Как часто бывает, что из-за невоздержания нашего языка вспыхивает ссора, из-за кичливости, гордости — портятся отношения, из-за мнительности и подозрительности — рвутся родственные и дружественные связи. А смолчи я в одном случае, стерпи — в другом, поступись своим самолюбием — в третьем, посочувствуй — в четвертом, глядишь — и отношения с ближними не испортились бы, и жизнь была бы лучше, проще, страданий было бы меньше, и тяжесть грехов не ощущалась бы так остро. Вот почему в одной из молитв мы просим Господа: «Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего».
Если мы привыкнем зреть, видеть в себе наши согрешения, то всегда, во всем будем винить только себя, как виновника всех осложнений и обострений в личной, семейной и общественной жизни.
Признавая себя самого виновником всех неурядиц в своей жизни, мы уже не будем винить и осуждать своих близких.
Нам иногда очень трудно бывает покаяться в грехах. Нам даже думается, будто и не грешили мы. Отчего же это? Оттого, что долго не каялись, долго не ходили на исповедь. Да, если в тот час или день, как согрешишь, о грехе своем не подумаешь, если неделю, месяц, три месяца не вспомнишь о нем, то ты уже не можешь так скорбеть о нем после, как бы раньше поскорбел. Если долгое время не идешь на исповедь, то тебе после нелегко будет собраться. Все хорошо делать в свое время, иначе и легкое сделается трудным, и возможное — невозможным. И болезнь, если она застареет, тяжело вылечить.
Мы все говорим после покаемся. Все после, да после, да когда же после? Перед смертью? Нет, бойтесь откладывать. Слишком ненадежно, а часто и бесполезно. Умирающий во грехах перед смертью до того ослабевает в духе, что часто не может воспользоваться покаянием.
— Господи! Помоги нам каяться, скорбеть и сокрушаться о грехах, помоги нам исповедаться, получить от Тебя через духовника прощение и разрешение от грехов наших.
© 2001—2005. Православна беседа, русская версия. Перепечатка материалов разрешена при условии указания ссылки на автора, название и адрес сайта pravoslavie.domainbg.com/rus. Если Вы хотите получать известия о новых поступлениях на нашем сайте, напишите нам по адресу pravb(@)bulpost(.)net (вводя адрес удалите скобки), а в поле subject напишите SUBSCRIBE-RUS.