Русская Зарубежная Церковь есть часть Русской Церкви, находящаяся внѣ границъ Россійскаго государства и въ настоящее время возглавляемая Первоіерархомъ и Архіерейскимъ Синодомъ, избраннымъ Соборомъ Епископовъ Русскаго Зарубежья.

Русская Церковь имѣетъ свою Заграничную часть уже около двухъ вѣковъ. Проповѣдь христіанства языческимъ племенамъ Азiи повлекла созданiе Миссій, сдѣлавшихся съ теченіемъ времени епархіями, въ Китаѣ и Японiи. Продолжешемъ проповѣди въ Азiи, явилось распространенiе православiя среди языческаго населенія на Алеутскихъ островахъ и на Аляскѣ, и созданіе Миссіи для Сѣверной Америки, и затѣмъ епархiи. Въ Западной Европѣ, начиная съ 18-го вѣка устроялись церкви, сначала при Россіискихъ посольствахъ, а затѣмъ и отдѣльно отъ нихъ въ мѣстахъ посѣщаемыхъ русскими при поѣздкахъ заграницу. Всѣ тѣ церкви считались состоящими въ епархiи Митрополита Петроградскаго и въ послѣднее передъ революцiи время находились въ непосредственномъ завѣдыванiи его викарія, епископа Кронштадтскаго. Никто изъ Восточныхъ Патріарховъ, авторитетъ коихъ высоко чтился русскимъ народомъ, какъ и никто изъ другихъ главъ Православныхъ Церквей, никогда не возражалъ противъ такого распространенія Русской Церкви. Если по церковнымъ канонамъ тридцатилѣтняя давность достаточна, чтобы храмъ или мѣсто считались принадлежащими той епархіи, которая въ теченіе тѣхъ лѣтъ владѣла ими, то тѣмъ болѣе нужно признать безспорнымъ за Русскою Церковью право на тѣ мѣста, которыя въ теченіе многихъ десятковъ лѣтъ окормлялись Ею. Съ увѣренностью можно сказать, что этотъ вопросъ никогда не былъ бы поднятъ, если бы Чудотворная икона «Знаменіе» — Одигитрія Русскаго разсѣянія, Россійская Имперія, а съ нею и Русская Церковь оставались въ прежней силѣ и славѣ и не стряслось съ ними бѣдствіе.

Послѣ крушенш монархiи, Русская Церковь продолжала внутри и внѣ Россiи пользоваться прежними правами. Но такъ продолжалось недолго. Вскорѣ началось ея гоненіе. Коммунистическое правительство, пришедшее къ власти, поставило себѣ цѣлью искорененіе всякой религiи, которая по марксистскому ученію является предразсудкомъ и суевѣріемъ. Главный ударъ былъ направленъ на Православную Церковь, къ которой принадлежало подавляющее большинство русскаго народа и которая вдохновляла его въ теченіе вѣковъ съ самаго крещенія. Начались закрытія церквей, преслѣдованія и убійства священнослужителей, перешедшія затѣмъ въ систематическую борьбу съ Церковью съ цѣлью ея уничтоженія.

Предвидя возможность лишенія свободы Высшей власти Русской Церкви и невозможность для отдѣльныхъ частей Русской Церкви сноситься съ нею, возглавлявшій ее тогда Патріархъ Тихонъ отдалъ и распоряженіе, чтобы въ частяхъ отдѣленныхъ отъ Центральнаго Управленія, создавались временныя Церковныя Управленія подъ главенствомъ старѣйшаго изъ Іерарховъ находящихся тамъ. Въ то время уже были созданы Церковныя Управленія въ мѣстахъ, не имѣвшихъ сношенія съ Москвой во время гражданской войны внутри самой Россіи (на Югѣ Россіи и въ Сербіи). Когда же послѣдовалъ Великій Исходъ русскихъ изъ своего Отечества, послѣ пораженія войскъ боровшихся съ коммунистическою властью, тогда оказалось заграницей и Высшее Церковное Управленіе Юга Россіи, возглавленное извѣстнымъ всему православному міру Митрополитомъ Антоніемъ (Храповицкимъ).

Прибывшіе въ Константинополь іерархи немедленно обратились къ мѣстоблюстителю Вселенскаго престола блаж. памяти Митрополиту Прусскому Дороѳею съ просьбой разрѣшить имъ продолжать окормлять свою русскую паству. Разрѣшеніе было имъ дано актомъ отъ 29 декабря 1920 года. Въ началѣ слѣдующаго, 1921 года, по приглашенію Сербскаго Патріарха Димитрія, Митрополитъ Антоній переѣхалъ въ Сербію и туда же перешло Высшее Управленіе Русской Церкви Заграницей. Вокругъ него объединились тогда всѣ русскіе архіереи Русской Церкви, всѣ части Русской Церкви внѣ границъ Россійскаго государства. Церкви, находившіяся въ вѣдѣніи викарія Петроградскаго Митрополита, Временнымъ Высшимъ Церковнымъ Управленіемъ были поручены Архіепископу Евлогію. Это назначеніе было утверждено затѣмъ Патріархомъ Тихономъ. Духовныя Миссіи на Дальнемъ Востокѣ (Китай и Японія), а также епископы переселившіеся изъ Россіи въ Маньчжурію, признали себя подчиненными образовавшемуся Церковному Управленію Заграницей. Согласно желанію Патріарха Тихона, тѣмъ же Управленіемъ въ Америку былъ назначенъ одинъ изъ епископовъ прибывшихъ съ юга Россіи въ Константинополь (Митрополитъ Платонъ). Также подчинились Высшему Церковному управленію наша Духовная Миссія въ Іерусалимѣ, и протопресвитеръ въ Аргентинѣ.

Высшее Церковное Управленіе, зародившееся на Югѣ Россіи, въ областяхъ, тогда свободныхъ отъ совѣтской власти, соотвѣтствовавшее позднѣйшему указу Патріарха Тихона отъ 7/20 ноября 1920 года, подтвержденное Мѣстоблюстителемъ Вселенскаго Престола Митрополитомъ Дороѳеемъ и братски принятое Патріархомъ Сербскимъ Димитріемъ, стало дѣйствительно Высшей Церковной властью для всѣхъ русскихъ церквей находившихся внѣ границъ Россіи.

Высшее Церковное Управленіе, въ которое вначалѣ, кромѣ епископовъ, входили также представители клира и мірянъ, признавало своимъ верховнымъ Киріерархомъ Патріарха Московскаго Тихона и свое вынужденное отдѣленіе отъ него разсматривало какъ временное и считало себя отвѣтственнымъ передъ будущимъ Соборомъ Всероссійскимъ по освобожденіи Россіи отъ безбожной власти. Патріархъ Московской Тихонъ признавалъ назначенія, сдѣланныя Высшимъ Церковнымъ Управленіемъ Заграницей. Даже давалъ ему указанія, напримѣръ, о назначеніи Епархіальнымъ Архіереемъ Сѣверной Америки Митрополита Платона, о производствѣ ревизіи посвященнаго въ Бѣлградѣ настоятелемъ церкви въ Копенгагенѣ епископа Антонія.

Въ ноябрѣ 1921 года въ Сремскихъ Карловцахъ, въ Югославіи, состоялся Первый Заграничный Соборъ, въ которомъ кромѣ 24 епископовъ приняли участіе представители клира и мірянъ.

Являясь такимъ образомъ голосомъ всѣхъ русскихъ смогшихъ уйти изъ подъ совѣтской власти, Соборъ счелъ себя обязаннымъ высказаться о положеніи въ Россіи, гдѣ томилось подъ гнетомъ той власти все остальное населеніе Россіи. Соборъ обратился къ Генуезкой конференціи съ просьбой не поддерживать большевицкую власть и помочь русскому народу освободиться отъ нея.

Болыпевицкая власть, усмотрѣвъ въ этомъ угрозу для себя, рѣшила оказать давленіе на находившихся заграницей русскихъ черезъ Церковную власть. Подъ сильнымъ давленіемъ совѣтскаго правительства, Патріархъ Тихонъ подписалъ указъ объ упраздненіи Высшаго Церковнаго Управленія, поручивъ Митрополиту Евлогію позаботиться объ образованіи новаго управленія. Послѣ сего Патріархъ Тихонъ былъ немедленно арестованъ.

Руководствуясь прежнимъ его распоряженіемъ отъ 7/20 ноября 1920 года, заграничные архіереи собрались 31-го августа 1922 г. и постановили, закрыть Высшее Церковное Управленіе, а вмѣсто него избрать Архіерейскій Синодъ. Предсѣдателемъ его избранъ былъ какъ старѣйшій по сану, занимавшій старѣйшую русскую каѳедру и являвшійся единственнымъ, кромѣ патріарха, постояннымъ членомъ Россійскаго Синода, Митрополитъ Кіевскій Антоній.

Всѣ русскія церкви подчинились Архіерейскому Синоду, какъ раньше Высшему Церковному Управленію, и избранный Архіерейскій Синодъ сталъ признанной Церковной властью за границей. Архіерейскій Синодъ и Соборъ продолжали считать себя и подвѣдомственныя имъ церкви неразрывной частью Русской Церкви. По русскому обычаю, во всѣхъ русскихъ церквахъ заграницей возносилось за богослуженіями имя Патріарха Тихона, а послѣ него имя возглавителя Церкви заграницей — Митрополита Антонія.

Предсѣдатель заграничнаго Архіерейскаго Синода Митрополитъ Антоній, послѣ ареста Патріарха Тихона, оставшійся старшимъ русскимъ іерархомъ изъ находившихся на свободѣ, всталъ на защиту гонимой Русской Церкви. Въ своихъ посланіяхъ къ святѣйшимъ патріархамъ и къ инославнымъ власть имущимъ, онъ разъяснялъ истинное положеніе Русской Церкви, часто доходившее до нихъ въ извращенномъ видѣ. Его обращеніе къ Архіепископу Кентерберійскому имѣло слѣдствіемъ вмѣшательство англійскаго правительства въ судьбу Патріарха Тихона и онъ былъ выпущенъ изъ заключенія тогда, когда уже назначался судъ надъ нимъ и составлялся обвинительный актъ съ цѣлью приговора его къ смертной казни.

Послѣ кончины Патріарха Тихона, въ 1925 году, Русская Заграничная Церковь признала Мѣстоблюстителемъ Патріаршаго Престола Митрополита Крутицкаго Петра, однако вскорѣ онъ былъ арестованъ и сосланъ совѣтской властью за твердость и нежеланіе сдѣлать уступки безбожной власти. Церковь въ Россіи и въ Зарубежьи продолжала считать его своимъ главой и имя его возносилось за богослуженіемъ во всѣхъ храмахъ. Замѣстителемъ сталъ Митрополитъ Сергій. Къ этому времени въ средѣ заграничныхъ русскихъ іерарховъ возникли нѣкоторыя разногласія и Митрополитомъ Евлогіемъ было сдѣлано обращеніе къ Митрополиту Сергію съ просьбой помочь устранить разногласія. Это позволило Митрополиту Сергію высказать свой взглядъ на положеніе заграничной части Русской Церкви. Обращаясь общимъ письмомъ къ епископамъ, находившимся за границей 12 сентября 1926 года, онъ пишетъ: «Дорогіе мои святители. Вы просите меня быть судьей въ дѣлѣ, котораго я совершенно не знаю… Можетъ ли вообще Московскій Патріархъ быть руководителемъ церковной жизни православныхъ эмигрантовъ… Польза самаго церковнаго дѣла требуетъ, чтобы вы общимъ согласіемъ создали для себя центральный органъ церковнаго управленія, достаточно авторитетный для разрѣшенія всѣхъ недоразумѣній и разногласій и имѣющій силу пресѣкать недоразумѣніе и всякое непослушаніе, не прибѣгая къ нашей поддержкѣ…». Въ исполненномъ любви къ своимъ заграничнымъ собратьямъ письмѣ, онъ говоритъ: «Едва-ли мы съ Вами увидимся еще въ настоящей жизни, но уповаю, милостію Божіей, увидимся въ жизни грядущей».

Это было послѣднее письмо Митрополита Сергія, въ которомъ онъ свободно писалъ то, что внутренно сознавалъ истиннымъ. Тюремное заключеніе, угрозы въ отношеніи не только его, но и всей Русской Церкви и лживыя обѣщанія совѣтской власти сломили его: черезъ нѣсколько мѣсяцевъ послѣ своего любвеобильнаго письма заграничнымъ іерархамъ, являвшагося какъ бы завѣщаніемъ передъ потерей внутренней свободы, Митрополитъ Сергій издалъ декларацію, въ которой онъ призналъ совѣтскую власть за подлинно законную русскую власть, пекущуюся о благѣ народномъ, «радости которой суть наши радости и горести ея — наши горести» (декларація отъ 16/29 іюля 1927 года). Одновременно, согласно обѣщанію, данному имъ совѣтской власти, Митрополитъ Сергій потребовалъ отъ заграничнаго духовенства подписки о лояльности совѣтской власти.

Этотъ указъ стоялъ въ полномъ противорѣчіи съ высказаннымъ за 9 мѣсяцевъ до того взглядомъ, что Московская Патріархія не можетъ руководить церковной жизнью эмигрантовъ. Если для находившихся въ Россіи, перенесшихъ тяжелыя страданія, могли быть смягчающія обстоятельства ихъ нравственной сдачѣ жестокой власти, такъ же какъ каноны церковные во время гоненій смягчали эпитиміи отрекшимся отъ Христа послѣ тяжелыхъ страданій, то для находящихся на свободѣ и въ сравнительной безопасности, никакихъ смягчающихъ обстоятельствъ и оправданія и даже здраваго смысла въ такой подпискѣ не было. Едва ли самъ Митрополитъ Сергій разсчитывалъ, что кто либо заграницей подчинится его указу, и сдѣлалъ это явно, чтобы выполнить требованіе совѣтской власти и тѣмъ самымъ съ себя снять отвѣтственность. Однако, Митрополитъ Евлогій со своими викаріями и епископомъ Севастопольскимъ Веніаминомъ согласились подчиниться указу Митроп. Сергія. Между тѣмъ въ самой Россіи оказались мужественные исповѣдники изъ числа заключенныхъ и находившихся на свободѣ епископовъ, заявившіе Митрополиту Сергію о непризнаніи соглашенія съ безбожной властью — гонительницей Церкви. Многіе изъ нихъ прервали даже молитвенное общеніе съ Митрополитомъ Сергіемъ, какъ «павшим» и вступившимъ въ союзъ съ безбожниками, и за ними послѣдовала часть клира и мірянъ въ Россіи. Безбожная совѣтская власть жестоко преслѣдовала такихъ стойкихъ іерарховъ и ихъ послѣдователей. Не исполнивъ своихъ обѣщаній Митрополиту Сергію, побудившихъ его пойти на соглашеніе съ нею, она въ то же время дишала свободы, ссылала и даже казнила многихъ не признавшихъ деклараціи Митрополита Сергія.

Къ числу лицъ не признавшихъ деклараціи Митрополита Сергія о вѣрности совѣтской власти принадлежали мѣстоблюститель Патріаршаго престола Митрополитъ Петръ, замѣстителемъ котораго являлся Митрополитъ Сергій, Митрополитъ Ярославскій Агаѳангелъ и Казанскій Кириллъ, указанные Патріархомъ Тихономъ, какъ возможные мѣстоблюстители того престола (если бы Петръ не вступилъ на него), Митрополитъ Іосифъ Петроградскій и многіе другіе извѣстные іерархи. Да и самъ Митрополитъ Сергій былъ единомышленъ съ ними еще незадолго до подписанія деклараціи по указаннымъ выше причинамъ.

Декларація Митрополита Сергія не принесла пользы Церкви. Гоненія не только не прекратились, но рѣзко усилились. Къ числу прочихъ обвиненій предъявляемыхъ совѣтской властью священнослужителямъ и мірянамъ, прибавилось еще одно — непризнаніе деклараціи. Одновременно по всей Россіи прокатилась волна закрытія храмовъ. Въ теченіе нѣсколькихъ лѣтъ были уничтожены или взяты для разныхъ надобностей почти всѣ храмы. Цѣлыя области остались безъ единаго храма. Концлагеря и мѣста принудительныхъ работъ содержали тысячи священнослужителей, значительная часть которыхъ никогда не вышла на свободу, будучи тамъ казнена или умерши отъ непосильныхъ трудовъ и лишеній. Преслѣдовались даже дѣти священниковъ и всѣ вѣрующіе міряне.

Съ сими гонимыми духовно была Русская Зарубежная Церковь. Кромѣ нѣсколькихъ уже упомянутыхъ іерарховъ, всѣ остальные, во главѣ съ Митрополитомъ Антоніемъ, наотрѣзъ отказались дать подписку въ лояльности совѣтской власти и выступали съ яркимъ обличеніемъ. Кромѣ того Митрополитъ Антоній очень любившій Митрополита Сергія и внутренно страдая за своего любимаго ученика и друга, написалъ отъ себя увѣщательное письмо, вѣроятно не дошедшее до него, во всякомъ случаѣ не могшее теперь уже оказать вліянія на его поступки.

Какъ не признавшіе деклараціи Митрополита Сергія іерархи и паства внутри Россіи, такъ и зарубежная ея часть, никогда не выходили изъ состава Русской Церкви. Всѣ они попрежнему пребывали въ духовномъ единеніи съ томившимся въ пустынномъ мѣстѣ крайняго сѣвера Мѣстоблюстителемъ Патріаршаго Престола Митрополитомъ Петромъ. Имя его возносилось во всѣхъ церквахъ Русскаго Зарубежья. Во всѣхъ ея церквахъ возносились моленія о страждущихъ въ Отечествѣ братіяхъ, объ избавленіи его отъ безбожной власти и упокоеніи умученныхъ ею.

Между тѣмъ, давшій требуемую Митрополитомъ Сергіемъ подписку о лояльности совѣтской власти Митрополитъ Евлогій былъ приглашенъ на устроенное въ Англіи моленіе о страждущей Церкви Русской и принялъ въ немъ участіе. Въ этомъ его участіи было усмотрѣно выступленіе противъ совѣтской власти и онъ былъ Митрополитомъ Сергіемъ запрещенъ въ священнослуженіи. Не желая подчиняться этому постановленію, но въ то же время не желая признать свою вину передъ Заграничнымъ Русскимъ Синодомъ, Митрополитъ Евлогій просилъ тогда Патріарха Константинопольскаго о временномъ принятіи его и его паствы въ вѣдѣніе Вселенской Патріархіи, на что Вселенскій Патріархъ согласился.

Несмотря на Митрополита Евлогія и Митрополита Платона, съ ихъ послѣдователями, уходъ изъ состава Зарубежной Церкви и, можно сказать, вообще изъ Русской Церкви, — Зарубежная Русская Церковь представляетъ свободную часть Русской Церкви. Она пользовалась вниманіемъ Святѣйшихъ Патріарховъ и другихъ Іерарховъ братскихъ Православныхъ Церквей. Особое вниманіе и заботу о ней удѣлялъ Сербскій Патріархъ Варнава, старавшійся вернуть въ Русскую Зарубежную Церковь отколовшихся отъ нея Епископовъ (Митрополита Евлогія, Митрополита Платона съ ихъ викаріями), а онъ также былъ посредникомъ между ней и Митрополитомъ Сергіемъ, котораго чтилъ и любилъ какъ своего ректора Академіи. Однако вскорѣ ему пришлось убѣдиться, что Митрополитъ Сергій находится въ рукахъ враговъ Церкви и дѣйствія его вредны ей, о чемъ Патріархъ прямо и написалъ ему.

Къ Русскому Зарубежью Патріархъ Варнава, 9/22 іюля 1930 года, обратился во время службы въ Русской Троицкой церкви со словомъ, въ которомъ сказалъ: «Знайте, что изувѣры, гонящіе Церковь, не только ее мучаютъ, но стараются ее расколоть, разъединить и всячески простираютъ свои преступныя руки къ вамъ, находящимся за предѣлами вашего отечества. Вы, вѣрные сыны Россіи, должны помнить, что вы являетесь единственной опорой великаго Русскаго народа… Посѣянные врагами вашей Родины церковные раздоры, должны во что бы то ни стало прекратиться. Среди васъ находится великій Іерархъ Митрополитъ Антоній, который является украшеніемъ вселенской Православной Церкви. Это высокій умъ, который подобенъ первымъ Іерархамъ Церкви Христовой въ началѣ Христіанства. Въ немъ и заключается Церковная правда и тѣ, кто отдѣлился, должны вернуться къ нему. Вы всѣ, не только живущіе въ нашей Югославіи, но и находящіеся въ Америкѣ, въ Азіи, во всѣхъ странахъ міра, должны составить во главѣ съ вашимъ великимъ Архипастыремъ Митрополитомъ Антоніемъ, единое несокрушимое цѣлое, не поддающееся нападкамъ и провокаціямъ враговъ Церкви. Я какъ Сербскій Патріархъ, нынѣ вашъ родной братъ, горячо молюсь Богу, чтобы Онъ соединилъ русскихъ людей находящихся заграницей въ единое цѣлое, чтобы возстала Россія такою, какою она была во главѣ съ Православнымъ Самодержавнымъ Царемъ, и отъ имени Господа Іисуса Христа и всѣхъ Его святыхъ благословляю васъ благословеніемъ патріаршимъ».

Патріархъ Варнава принималъ живое участіе въ дѣлахъ Русской Зарубежной Церкви, созывая подъ своимъ предсѣдательствомъ совѣщанія представителей разныхъ зарубежныхъ Церковныхъ областей съ цѣлью прекращенія разногласій, прекращенія раскола и возвращенія въ Зарубежную Церковь вышедшихъ изъ нея. При его участіи и подъ его предсѣдательствомъ въ 1935 г. было выработано «Положеніе о Русской Православной Церкви Заграницей», подписанное имъ и русскими іерархами и явившееся основой для управленія Русской Зарубежной Церковью.

Такое же любвеобильное отношеніе къ Русской Зарубежной Церкви проявяялъ Антіохійскій Патріархъ Григорій, оказывавшій ей всегда поддержку и пожертвовавшій средства на изданіе Православнаго Катехизиса, составленнаго Митрополита Антоніемъ. Всегда въ общеніи съ Русской Православной Зарубежной Церковью пребывалъ святѣйшій Александрійскій Патріархъ, оказывая ей братскую поддержку и обращавшійся къ ея первоіерархамъ какъ законнымъ Ея возглавителямъ. Блаженный Патріархъ Іерусалимскій также не только допускалъ дѣйствія Русской Церкви въ предѣлахъ своего Патріархата, но и призывалъ ее къ участію въ дѣлахъ Патріархата. Такъ, имѣя нужду въ рукоположеніи новыхъ епископовъ, онъ пригласилъ для сослуженія съ нимъ находившагося въ Іерусалимѣ Архіепископа Анастасія, впослѣдствіи Митрополита и Первоіерарха Русской Зарубежной Церкви. Блаженнѣйшій Патріархъ Тимоѳей былъ однимъ изъ епископовъ рукоположенныхъ совмѣстно Патріархомъ Даміаномъ и Митрополитомъ Анастасіемъ. Всегда въ общеніи съ Русской Зарубежной Церковью находился Архіепископъ Горы Синайской. Въ братскомъ единеніи была съ нею Церковь Болгарская. Въ предѣлахъ Помѣстныхъ Церквей Русская Зарубежная Церковь окормляла своихъ духовныхъ чадъ по соглашенію со священноначаліемъ тѣхъ Церквей и дѣйствовала въ границахъ ей предоставленныхъ совершенно самостоятельно, продолжая осуществлять права Русской Церкви, прежде ей предоставленныя.

Въ 1935 году былъ отмѣченъ юбилей 50-лѣтія священнослуженія главы Русской Зарубежной Церкви Митрополита Антонія. Празднованіе сего юбилея приняло характеръ великаго торжества Православной Церкви. Въ немъ приняла живое участіе не только Сербская Церковь, въ предѣлахъ которой онъ проживалъ, но прибыли въ Бѣлградъ представители отъ разныхъ Церквей. Отъ Антіохійской Церкви прибылъ Митрополитъ Илiя Ливанскій. Прибыли представители изъ разныхъ концовъ земного шара.

Въ слѣдующемъ 1936 году, скончался Первоіерархъ Русской Зарубежной Церкви Митрополитъ Антоній.

Преемникомъ его сталъ Митрополитъ Анастасій, преднареченный еще прежде и вскорѣ избранный Соборомъ Русскихъ Зарубежныхъ Архіереевъ. Русская Зарубежная Церковь продолжала существовать и дѣйствовать по прежнему, руководясь «Положенiемъ» принятымъ подъ предсѣдательствомъ Патріарха Варнавы и пользуясь повсемѣстно прежними правами.

Въ 1937 году скончался въ ссылкѣ Мѣстоблюститель Московскаго Патріаршаго престола Митрополитъ Крутицкiй Петръ и повидимому незадолго передъ тѣмъ или вскорѣ послѣ него, также въ ссылкѣ, скончался Митрополитъ Кириллъ Казанскій, который долженъ былъ послѣ Митрополита Петра стать мѣстоблюстителемъ. Патріаршій Московскій Синодъ, составленный изъ архіереевъ приглашенныхъ въ него Митрополитомъ Сергіемъ, утвердилъ послѣдняго мѣстоблюстителемъ Патріаршего престола. Въ то время Русская Церковь внутри Россіи находилась въ состояніи крайняго опустошенія. На свободѣ было только 20 архіереевъ, большинство церквей было закрыто, уничтожено или использовалось въ кощунственныхъ цѣляхъ. Огромныя пространства не имѣли ни одной церкви. Мощи и чудотворныя иконы были взяты въ музеи. Большинство оставшагося духовенства находилось въ ссылкѣ, на принудительныхъ работахъ или проживало скрывая свой санъ, зарабатывая себѣ какимъ-либо трудомъ жалкое пропитаніе и лишь тайно совершая богослуженія у вѣрныхъ мірянъ.

Въ то же время Митрополитъ Сергій продолжалъ утверждать, что гоненій на Церковь въ Россіи нѣтъ… Русская Зарубежная Церковь, уже не состоявшая въ подчиненіи Митрополиту Сергію и его Синоду, осталась въ прежнемъ отношеніи къ нимъ, т.е., не признавала ихъ. Однако, она ощущала себя духовно единой со страждущей Матерью Церковью и попрежнему возносила моленія за нее и за страдающихъ братьевъ.

Въ 1939 году началась Вторая міровая война, въ которую оказалась втянутой и Россія, управляемая совѣтской властью. Народъ ожидалъ, что война принесетъ освобожденіе отъ совѣтской власти и въ началѣ войны сдавался цѣлыми частями, не желая защищать своего угнетателя. Однако, когда народъ понялъ, что идетъ борьба противъ Россіи, которую германцы хотятъ покорить себѣ, онъ поднялся на защиту Отечества. Совѣтская власть использовала народный порывъ. Видя, что таящаяся въ народѣ вѣра во время войны стала неудержимо прорываться, что сдержать ее нѣтъ возможности, т. к. она по-прежнему является главной внутренной силой милліоновъ русскихъ, совѣтская власть рѣшила временно пойти на уступки и оказавъ вниманіе Церкви, сдѣлать народъ своимъ союзникомъ въ тяжелой борьбѣ, въ которой она легко могла быть смятой безъ народной поддержки. Были открыты нѣкоторые храмы, возвращена часть мощей, взятыхъ въ музеи. Это была лишь небольшая часть святынь и церковнаго достоянія, захваченнаго совѣтской властью, и однако въ этомъ многіе увидѣли измѣненіе отношенія совѣтской власти къ Церкви.

Совѣтская власть допустила выборы патріарха и допустила видимую свободу Церкви, однако въ сущности нисколько не облегчила положенія Церкви. Патріархъ и его Синодъ были подъ строгимъ надзоромъ власти и ничего не могли совершить безъ вѣдома представителя совѣтской власти — предсѣдателя Совѣта по Дѣламъ Православной Церкви, и должны были слѣдовать его указаніямъ. Въ этомъ нѣтъ никакого сходства съ положеніемъ Святѣйшаго Синода въ Царское время. Русскій царь и его правительство были православными и стремились къ благу Церкви, и если и тогда бывали случаи, когда представители власти оберъ-прокуроры неправильно понимали интересы Церкви и дѣйствія ихъ бывали вредны для нея, однако, то были отдѣльные эпизоды, вредные, но не представлявшіе систематическаго разрушенія Церкви.

Теперь же совѣтское правительство является коммунистическимъ, безбожнымъ въ своей основѣ и идеѣ, поставившимъ себѣ цѣлью уничтоженіе всякой религіи, какъ суевѣрія, и насажденіе атеизма. Могутъ быть временныя уступки, могутъ быть разные тактическіе пріемы, но основная цѣль остается неизмѣнной. Используя церковную власть и Церковь для достиженія своихъ политическихъ цѣлей, Совѣтское правительство заранѣе подготовляетъ ударъ для нанесенія Церкви, когда оно найдетъ это возможнымъ и удобнымъ. Доказательства и примѣры такой гибкости совѣтской политики мы видимъ во всѣхъ областяхъ. Совѣтское правительство, когда ему было нужно, широко использовало патріотизмъ Русскаго народа и проявляло себя, какъ подлинно русское правительство, однако еще не успѣла окончиться война, какъ русскіе патріотическіе лозунги были отброшены, правительство на первое мѣсто поставило интернаціональную политику и цѣли коммунизма, хотя пока не отказалось полностью отъ русскихъ историческихъ цѣлей, для нея сейчасъ выгодныхъ. Допустивъ усиленіе вліянія арміи и ея начальниковъ во время войны, совѣтское правительство раздѣлалось со ставшими популярными военачальниками и послало въ ссылку многихъ отличившихся воиновъ, объявивъ, что весь успѣхъ войны надо приписать коммунистической партіи. Завязавъ пріятельскія отношенія съ разными иностранными правительствами, совѣтскіе вожди, затѣмъ круто перемѣнились и стали обливать грязью тѣхъ, кто съ ними обнимался. Призывая во время войны поддержать цѣлость и славу Отечества, послѣ войны Совѣтское правительство предало смерти многихъ видныхъ русскихъ патріотовъ.

Такъ и въ отношеніи Церкви, коммунистическое правительство въ противность своему основному міровоззрѣнію поддерживало Церковь, имѣя въ виду уничтожить все ей разрѣшенное и самую Церковь, когда она станетъ ей ненужна.

Для чего же въ настоящее время Совѣтская власть иногда проявляетъ видимость благожелательности къ Церкви? Во-первыхъ, — она сейчасъ еще не чувствуетъ себя достаточно сильной, чтобы во всѣхъ случаяхъ вступать въ прямую борьбу съ вѣрующимъ народомъ внутри Россіи и вступить въ открытый для всего міра конфликтъ съ нимъ, особенно ввиду возможности международныхъ осложненій. Во-вторыхъ, — она нуждается пока въ прикрытіи настоящихъ своихъ цѣлей и используетъ духовенство для созданія о себѣ хорошаго мнѣнія среди свободныхъ народовъ. Въ третьихъ, черезъ подвластное ему духовенство, Совѣтское правительство хочетъ ограничивать религіозное движеніе, вліять на Русское Зарубежье и держать въ своихъ рукахъ русскую эмиграцію. Зная, что русскіе по преимуществу объединяются вокругъ Церкви, оно, не имѣя силы сейчасъ уничтожить Церковь, хочетъ пока черезъ нее имѣть вліяніе на неподвластныхъ ей: держа въ своихъ рукахъ духовенство, оно тѣмъ самымъ разсчитываетъ воздѣйствовать и на паству. Отсюда требованіе черезъ покорнаго ей возглавителя Церкви подписки о лояльности Совѣтской власти всѣхъ священнослужителей. Законно ли такое требованіе и выполнимо ли оно?

Русскіе за рубежомъ Россіи — не подданные Совѣтской власти. Оставаясь вѣрными своему Отечеству, мы не признаемъ законнымъ правительство, идущее противъ тысячелѣтняго міровоззрѣнія нашего народа, и мы ушли заграницу, чтобы ему не подчиняться. Почему же архіереи и прочіе клирики должны обѣщать ему лояльность? Требуетъ ли Архіепископъ Константинополя, Вселенскій Патріархъ, отъ своей греческой и иныхъ народностей паствы, находящейся въ Америкѣ и другихъ частяхъ свѣта, лояльности турецкому правительству?

Патріархъ Антіохійскій, патріархатъ котораго обнимаетъ Сирію и Ливанъ, требуетъ ли лояльности къ одному или другому правительству отъ людей имъ неподвластныхъ?

Требовалъ ли Русскій Святѣйшій Синодъ лояльности къ Русскому Правительству и даже Самому Благочестивѣйшему Императору, отъ православныхъ являвшихся гражданами Америки или бывшихъ подданными другихъ государствъ?

Во время Русско-Японской войны, просвѣтитель Японіи Русскій Архіепископъ Николай, оставаясь въ Японіи, благословлялъ православныхъ японскихъ воиновъ, шедшихъ на войну сражаться за свое отечество. Хотя самъ онъ лично не совершалъ богослуженій, т. к. не могъ молиться о побѣдѣ надъ родной ему Россіей, но разрѣшилъ это дѣлать подчиненному ему японскому духовенству. По окончаніи войны онъ, за исполненіе своего пастырскаго долга былъ награжденъ Русскимъ Святѣйшимъ Синодомъ и самимъ Русскимъ Царемъ. Если такъ поступалъ Благочестивый Царь и Святѣйшій Правительствующій Синодъ, то имѣетъ кто-либо право, и есть ли въ томъ нравственная правда — отъ людей, борющихся съ безбожной властью, черезъ ихъ духовныхъ пастырей требовать покорности ей?

Когда Сербскій Патріархъ Алексій III, а послѣ него Арсеній IV, съ своею паствою покинули свое Отечество, находившееся съ XIV вѣка подъ властью турокъ, и переселились въ другую страну, архипастыри и пастыри переселившихся сербовъ не подчинялись больше новымъ патріархамъ Сербіи порабощенной турками, дабы быть свободными.

Не подобное ли совершилось въ Греціи? Почему возникла и существуетъ какъ автокефальная Церковь Элладская, хотя область ея искони составляла часть Константинопольскаго (Вселенскаго) Патріархата? Когда въ 1819-20 годахъ было возстаніе грековъ противъ турокъ, Турецкое правительство потребовало отъ Патріарха отлученія возставшихъ грековъ, и Патріархъ это выполнилъ. Хотя греки хорошо знали, что онъ лишь внѣшне выполнилъ то, что отъ него требовали, оставаясь душою и сердцемъ съ ними, однако, объявивъ его прещенія недѣйствительными, они церковно стали управляться независимо отъ него, а при образованіи Элладскаго государства была устроена независимая Элладская Церковь. Около 30 лѣтъ Архіепископъ Константинопольскій и Элладскій Синодъ не имѣли между собою общенія, пока между Патріаршей и Элладской Церквами не установились отношенія какъ между Церквами независимыми. До недавняго времени греки, проживавшіе въ другихъ странахъ, окормлялись духовенствомъ Элладской Церкви, и лишь послѣ первой міровой войны, когда Турція была полуразрушена и ослаблена, греки въ діаспорѣ стали вновь духовною паствою Вселенскаго Патріарха. Однако, Элладская Церковь и нынѣ остается автокефальною и даже въ нее, послѣ Балканской и двухъ міровыхъ войнъ, вошли новыя, присоединенныя къ Греціи области, издревле принадлежавшіе Константинопольской патріархіи, а Архіепископъ Аѳинскій получилъ титулъ Блаженнѣйшаго. Очевидно, что лишь когда Константинополь снова станетъ столицей Греческаго Царства, если то милостью Божіей будетъ, — сольются вновь тѣ двѣ греческія Церкви, также какъ объединились всѣ разрозненныя части Сербской Церкви, когда были освобождены и соединились въ одно государство всѣ сербскія области.

Если стремленія сохранить духовную свободу и оградить себя отъ всякаго вліянія властей, хотя и не христіанскихъ, но все же почитавшихъ по своему Бога, и хотя ограничивавшихъ свободу христіанъ, но открытое преслѣдованіе допускавшихъ лишь временами, были причиной внѣшняго отдѣленія частей Церкви отъ Матери-Церкви, — то тѣмъ болѣе справедливо, допустимо и необходимо предохраненіе вѣрующихъ отъ всякаго давленія власти, открыто поставившей себѣ цѣлью борьбу съ религіей, какъ съ суевѣріемъ, и систематически стремящейся къ уничтоженію ея.

«Врата ада не одолѣютъ Церкви». Церковь испытывала страшныя гоненія и претерпѣвала ихъ, увѣнчиваясь сонмомъ новыхъ мучениковъ. Но никогда Церковь не желала гоненій и молилась объ избавленіи отъ нихъ и отъ соблазновъ. Молилась о неуспѣхѣ гонителей и извѣстно, что Юліанъ Отступникъ погибъ, когда Св. Василій Великій молился о сохраненіи Церкви отъ него.

Кому нужно уничтоженіе Зарубежной Русской Церкви?

Русскимъ ли бѣженцамъ, Русскому Зарубежью? Но именно Зарубежная Церковь даетъ ему духовную силу, объединяетъ, предохраняетъ отъ полнаго исчезновенія съ потерей Православной вѣры, а вмѣстѣ и всей русской культуры, созданной Православіемъ. Только враги Россіи и Русскаго народа могутъ желать этого.

Нужно ли, полезно ли Русской Церкви внутри Россіи уничтоженіе Зарубежной Церкви и присоединеніе къ Патріаршей?

Русская Зарубежная Церковь духовно не отдѣляется отъ страждущей Матери. Она возноситъ за нее молитвы, хранитъ ея духовныя и вещественныя богатства и въ свое время соединится съ Нею, когда исчезнутъ причины разъединившія ихъ.

Нѣтъ сомнѣнія, что и внутри Россіи многіе іерархи, клирики и міряне съ нами и сами рады были бы поступить какъ мы, если бы могли.

Прекращеніе отдѣльнаго существованія Церкви Зарубежной нужно и выгодно лишь Совѣтской власти. Черезъ духовенство она желаетъ имѣть контроль надъ эмиграціей и вліяніе на нее. Эмигранты не пожелавшіе быть подъ духовнымъ водительствомъ пастырей, зависящихъ отъ совѣтовъ, оставшись безъ Церкви распылятся и не станутъ болыне опасны Совѣтской власти. Духовенство въ Россіи, особенно іерархія, явится заложницей за Эмиграцію. Если, когда не было никакихъ основаній дѣлать отвѣтственнымъ Патріарха Тихона за дѣянія Зарубежной Іерархіи, онъ былъ обвиненъ въ томъ, — то при подчиненіи ея, Патріархъ будетъ полностью нести отвѣтственность. При выступленіяхъ русскихъ эмигрантовъ противъ Совѣтской власти, она не постѣсняется такъ же повѣсить Патріарха на Кремлевскихъ воротахъ, какъ турки повѣсили Патріарха Григорія V на воротахъ патріархіи.

Не имѣя видимыхъ сношеній съ своею Церковью въ Отечествѣ, Русская Зарубежная Церковь въ духовномъ общеніи со всѣми тамъ страждущими и гонимыми, томящимися въ узахъ и ссылкахъ.

Мы вѣримъ и знаемъ, что сильна Православная вѣра въ Россіи.

Господь Богъ, сохранившій семь тысячъ мужей, не преклонившихъ колѣнъ передъ Вааломъ въ дни Иліи, и нынѣ имѣетъ множество рабовъ Своихъ, тайно служащихъ и молящихся Ему по всему пространству Русской Земли. И среди архіереевъ внѣшне покорныхъ Совѣтской власти, многіе терзаются тѣмъ внутренно, и при наступленіи возможности поступятъ по примѣру тѣхъ, кто на Халкидонскомъ Соборѣ со слезами заявили, что вынужденно дали свои подписи на Разбойничьемъ Соборѣ, по примѣру Св. Патріарха Павла, угнетеннаго совѣстью и принявшаго схиму въ сознаніи своей слабости при иконоборцахъ. О томъ свидѣтельствуютъ множество покинувшихъ Родину во время Второй міровой войны. Это знаютъ и совѣты и держатъ подъ явнымъ и тайнымъ надзоромъ всѣхъ, особенно временно выпускаемыхъ заграницу.

Но наряду съ тѣмъ есть и обратныя явленія. Недавно со страшной хулой на Бога и вѣру Христову печатно обрушился профессоръ Духовной Академіи протоіерей Осиповъ, за нѣсколько дней до того занимавшій видное положеніе въ клирѣ. Съ нимъ оказались въ согласіи и нѣкоторые другіе священнослужители, постановленіемъ Московскаго патріаршаго Синода отъ 30 Декабря 1959 г. извергнутые изъ сана и лишенные всякаго Церковнаго общенія. «Они вышли отъ насъ, но не наши были» говоритъ постановленіе словами Священнаго Писанія. (1 Іоан. 2, 19). Несомнѣнно кромѣ сихъ уже открывшихся, есть еще и другіе тайные враги Церкви, до поры притворяющіеся вѣрными ея сынами, чтобы затѣмъ нанести ей посрамленіе. Подъ властью безбожниковъ — духовная зима, во время которой нельзя распознать деревьевъ, лишенныхъ своихъ листьевъ («Пастырь» Ермы). Тамъ полностью исполняются слова пророка Михея:

«Не вѣрьте другъ другу, не полагайтесь на пріятеля; враги человѣку домашніе его» (Мих. 7, 5-6).

Въ 1964 г. уступая возрасту и болѣзни ушелъ на покой Митрополитъ Анастасій и на его мѣсто былъ избранъ Епископъ Филаретъ, который возглавилъ Зарубежную Церковь, ведя ее по тому же пути, по которому направили церковную жизнь его предшественники.

Русскіе бѣженцы, разсѣянные по всему свѣту, часто находясь въ тяжелыхъ условіяхъ, ждутъ того свѣтлаго дня, когда Отечество освободится отъ власти безбожниковъ, терзающихъ душу и тѣло ихъ братьевъ, и они смогутъ соединиться съ нимъ. Русская Зарубежная Церковь несетъ съ ними тяжкій крестъ изгнанія. Ни въ чемъ не измѣнивъ Православію, храня преданія и обычаи Русской Церкви и ея матеріальное достояніе, находящееся заграницей, она по силѣ своей окормляетъ свою паству, удерживаетъ ее въ православіи и воспитываетъ въ ней новыя поколѣнія и распространяетъ православіе въ народахъ, среди которыхъ находится. Въ церквахъ зарубежныхъ всегда возглашаются молитвы о страждущемъ Отечествѣ, о гонимой Церкви, о умученныхъ и убіенныхъ, за которыхъ не смѣютъ открыто молиться тамъ, о спасеніи Отечества и избавленіи отъ лютой власти, о возстановленіи правовѣрія и благочестія. Всѣ тѣ моленія возможны лишь при независимости отъ тѣхъ, кто въ рукахъ той самой лютой власти находится и ей покоряется.

Русская Зарубежная Церковь, возглавляемая Соборомъ епископовъ, посвященныхъ уже въ Зарубежьи и архіерейскою присягою обязавшихся повиноваться ея церковной власти, имѣетъ 18 епископовъ въ разныхъ странахъ. Имѣетъ мужскіе и женскіе монастыри, изъ которыхъ нѣкоторые существуютъ еще отъ Царскаго времени (въ Палестинѣ), другіе получили начало въ дореволюціонной Россіи (Лѣсненскій во Франціи, Богородице-Владимірскій въ Калифорніи и Канадѣ), а остальные созданы уже въ дни нашихъ бѣдствій, въ нѣдрахъ Зарубежной Русской Церкви (каковы Свято-Троицкій въ Джорданвиллѣ, преп. Іова Почаевскаго въ Мюнхенѣ, Ново-Дивѣево, Новая Коренная Пустынь и друг.). Центръ Русской Зарубежной Церкви находится въ Нью-Іоркѣ, въ большомъ зданіи, пожертвованномъ ей однимъ богатымъ русскимъ человѣкомъ. Здѣсь помѣщается Соборъ съ Чудотворной Иконой Божіей Матери Курско-Коренной, покои Митрополита, Синодальная Канцелярія, возглавляемая секретаремъ Синода и разныя учрежденія. Русская Зарубежная Церковь имѣетъ свою Семинарію (стоящую въ рангѣ высшихъ учебныхъ заведеній по мѣстнымъ законамъ), свои среднія учебныя заведенiя и школы, въ которыхъ растущія заграницей дѣти проходятъ православное вѣроученіе и воспринимаютъ русскую культуру. Приходы и церковныя общины Русской Зарубежной Церкви разбросанныя по всему міру, имѣются и въ крупныхъ городахъ съ міровымъ значеніемъ, и въ пустынныхъ мѣстахъ, гдѣ горсточка русскихъ. Ихъ окормляютъ священники, часто принужденные совершать большія путешествія, чтобы посѣтить живущихъ на большихъ разстояніяхъ прихожанъ. Другіе должны добывать себѣ пропитаніе какимъ-либо трудомъ, т. к. бѣдная ихъ паства не можетъ ихъ обезпечить.

Особенное значеніе имѣетъ Русская Духовная Миссія въ Іерусалимѣ съ двумя женскими монастырями (Елеонскимъ и Геѳсиманскимъ). Она постоянно борется за сохраненіе своихъ святынь — на Елеонской Горѣ, въ Хевронѣ, у Порога Судныхъ Вратъ — и способствуетъ устройству паломничествъ.

Архипастыри и пастыри Зарубежной Церкви раздѣляютъ со своей паствой всѣ душевныя и матеріальныя тяготы, которыя неизбѣжно связаны съ пребываніемъ въ бѣженствѣ, и исполняютъ свой долгъ служенія Православной, въ частности Русской, Церкви и велѣнія своей совѣсти въ отношеніи своего земнаго отечества Россіи и своихъ братьевъ. Но не столько ихъ тяготятъ лишенія, сколько непониманіе своихъ собратьевъ, представителей другихъ православныхъ Церквей. Въ то время, какъ Зарубежная Церковь идетъ тѣмъ же путемъ, на который благословили ее въ свое время Первоіерархи всей Православной Церкви, отношеніе со стороны преемниковъ ихъ значительно измѣнилось. Ей ставятся ограниченія и предъявляются къ ея Іерархiи и клиру требованія невыполнимыя по долгу совѣсти и пастырскому.

Когда Россія была въ благоденствіи, она оказывала всякую поддержку своимъ православнымъ собратьямъ, находящимся въ худшихъ условіяхъ, особенно порабощеннымъ иновѣрцами. Не только Государство направляло къ тому всѣ стремленія, но въ томъ принималъ участіе весь народъ. Молитвы о нихъ возносились въ храмахъ и въ домахъ. Всѣ вечернія молитвы, непечатанныя въ полныхъ молитвенникахъ заканчивались прошеніемъ: «Богохульное агарянское царство ниспровержи и православнымъ царемъ покори, правовѣріе же утверди и вознеси рогъ христіанъ православныхъ». Это было напечатано, какъ въ церковныхъ книгахъ, такъ и въ молитвенникахъ для народа — каждый это можетъ провѣрить. Ежедневно эту молитву читало множество русскихъ людей во всѣхъ утолкахъ Россіи до послѣдняго времени. Не нужно ли еще больше молиться нынѣ всѣмъ о ниспроверженіи не только богохульной, но богоборческой власти, ополчившейся не только на Православіе, но вообще на вѣру въ Бога. И если часто о томъ возносятся молитвы въ храмахъ другихъ христіанскихъ исповѣданій, не первый ли долгъ о томъ молиться православнымъ, особенно сынамъ порабощенной Россіи, находящимся внѣ ея?

Тотъ, кто въ плѣненіи и кто на свободѣ дастъ въ свое время отвѣтъ Великому Архіерею, Всеправедному Судіи. Да скажетъ Онъ тогда «Въ малѣ былъ еси вѣренъ… вниди въ радость Господа Твоего».

Іоаннъ, Архіепископъ Брюссельскій и Западно-Европейскій